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文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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